MARTYR
Le
fondamentalisme comme anti-humanisme
Festival
off d’Avignon – 2023 (jusqu’au 22 juillet)
La petite
caserne / 19h15
Texte :
Marius von Mayenburg
Mise en
scène : Olivier Peigné
Compagnie :
Infamily
Olivier
Peigné, comédien, metteur en scène et enseignant au cours Florent, a mis en
scène pour cette édition 2023 du festival d’Avignon un texte écrit en 2012 par
l’allemand Marius von Mayenburg. C’était
pour lui une évidence que de réaliser
ce travail avec une troupe d’acteurs amateurs et professionnels autour du thème
du fanatisme religieux. Le pitch de la pièce de Mayenburg est extrêmement
simple : Un adolescent révolté qui
cherche des raisons à son existence et va mettre en danger son environnement
familial, scolaire et amical par fanatisme religieux. Le décor est tout
aussi simple : on passe sans cesse de l’univers du lycée (table et
chaises) à celui du foyer de Benjamin (table et chaises) qui vit seul avec sa
mère. Un objet, omniprésent, sert de fil rouge au récit qui tend en se
déroulant vers le drame : un livre. Celui de la Bible que Benjamin tient
toujours entre ses mains et dont il ne cesse de citer les versets les plus
tranchants, les plus violents, les plus radicaux pour affirmer détenir la
vérité à la face d’un monde pourri et perdu, condamné à la colère de Dieu et à
la damnation, le monde de sa mère divorcée et celui de ses professeurs
enseignant la théorie de l’évolution et délivrant des cours d’éducation
sexuelle… Ce livre se retrouve, dans une autre édition, dans les mains de sa
professeure désemparée face à l’attitude de son élève. Pour mieux le comprendre
elle se met, elle aussi, à l’étude de la Bible. Et ce faisant menace sa
relation de couple. MARTYR incarne
cette redoutable question philosophique parfois proposée au bac de philo :
peut-on, doit-on, tolérer l’intolérable ? La prof de Benjamin refuse de
devenir tout aussi intolérante que son élève mais en vain… Il y aussi le prof
de religion (nous sommes en Allemagne), personnage assez inconsistant, qui
tente, bien maladroitement, de remettre le jeune lycéen dans le droit chemin
puis le proviseur qui veut surtout éviter tout conflit mais qui, peu à peu,
cède au terrorisme religieux de Benjamin… Ce dernier, magistralement interprété
par Gary Hubert, est le centre absolu de l’action. Tout tourne en effet autour
de lui (il se fait idole). Son excès de religiosité mal intégrée et mal
comprise lui donne un pouvoir sur son ami (handicapé donc rejeté par les autres
élèves), sur sa mère et ses professeurs. Il devient un manipulateur et un petit
dictateur qui veut imposer à tous sa vision de la Parole de Dieu. Quitte à utiliser
violence et menaces… MARTYR nous
montre le propre de tout fanatisme religieux : la raison n’a plus aucune
place aux côtés de la foi. Car à chacun des versets cités par Benjamin pour
justifier son radicalisme et sa haine du monde pécheur, on pourrait objecter un
autre verset de la Bible allant dans un sens tout différent (ce que tente de
faire sa prof), ce qui créerait l’équilibre de la vérité biblique. Benjamin
illustre ici le fidéisme (la foi sans la raison, la foi contre la raison),
doctrine condamnée par l’Eglise catholique lors du concile Vatican I. Comment
ne pas penser ici à la métaphore par laquelle commence l’encyclique La foi et la raison (1998) du pape
Jean-Paul II ? La foi et la raison
sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la
contemplation de la vérité. Benjamin utilise la Bible comme si c’était un
catéchisme, ce que n’est pas ce livre extrêmement complexe et nécessitant comme
toute œuvre littéraire une interprétation et une remise du texte dans son
contexte historique. Surtout il utilise la Bible comme une arme, comme un moyen
d’agresser Juifs, homosexuels etc. Benjamin incarne encore davantage ce que l’on
appelle le fondamentalisme biblique. Chaque verset de la Bible étant perçu
comme une parole venant directement de Dieu sans aucune médiation humaine, il
faut obéir sans discuter, sans chercher à comprendre. Bref c’est le danger d’une
lecture littérale de la Bible, lecture particulièrement populaire au sein des
églises/sectes américaines de type évangélique, qui se sont répandues dans le
monde entier à coups de dollars, où à la radicalité du discours s’associe « les
miracles de guérison », ce que l’on retrouve parfaitement dans ce
spectacle. Ne pensons cependant pas que les Eglise traditionnelles (Catholique,
Protestantes et Orthodoxes) soient totalement préservées de cette dérive fondamentaliste
qui ne peut que déboucher sur le fanatisme. L’intégrisme catholique en est une
variante bien contemporaine dans notre pays, c’est le fondamentalisme de la
Tradition. On perçoit bien dans le parcours de ce jeune lycéen comment la
religion chrétienne qui prône l’humilité, le service et l’amour du prochain, l’ouverture
universelle à tous, peut se travestir en un pharisaïsme orgueilleux qui prend
plaisir à condamner et à juger. Ou comment un certain christianisme peut
devenir anti-évangélique, opposé aux enseignements du Christ. De cette décision
de Benjamin de faire sécession d’avec un monde considéré comme pourri naît la
violence, le désir de supprimer ce monde qui « n’obéit pas à Dieu ».
Tout le contraire de ce que le Concile Vatican II (1962-1965) a affirmé dans sa
constitution pastorale sur l’Eglise dans le monde de ce temps (Gaudium et Spes). Benjamin se présente
sous la posture d’un martyr de la foi, mais comme tout fanatique, c’est lui qui
martyrise son entourage en refusant tout dialogue, en refusant d’entendre
raison. Le drame de ce récit, d’un réalisme saisissant, consiste dans le fait
que l’évolution de ce lycéen l’a rendu incapable d’entendre une autre voix que
la sienne (les versets de la Bible avec lesquels il assomme son entourage à
longueur de journée sont-ils autre chose que la projection de ses propres pulsions ?).
La descente aux enfers du jeune homme correspond avec le fait qu’aucun discours
rationnel n’a de prise de lui. Benjamin finit par se déshumaniser… Il aurait pu ouvrir sa Bible au chapitre 8
de saint Jean et se laisser toucher par le message de miséricorde de Jésus,
venu non pas pour condamner mais pour sauver…
Quant à Jésus, il s’en alla au mont des
Oliviers. Dès l’aurore, il retourna au Temple. Comme tout le peuple venait à
lui, il s’assit et se mit à enseigner. Les scribes et les pharisiens lui
amènent une femme qu’on avait surprise en situation d’adultère. Ils la mettent
au milieu, et disent à Jésus : « Maître, cette femme a été surprise en flagrant
délit d’adultère. Or, dans la Loi, Moïse nous a ordonné de lapider ces
femmes-là. Et toi, que dis-tu ? » Ils parlaient ainsi pour le mettre à
l’épreuve, afin de pouvoir l’accuser. Mais Jésus s’était baissé et, du doigt,
il écrivait sur la terre. Comme on persistait à l’interroger, il se redressa et
leur dit : « Celui d’entre vous qui est sans péché, qu’il soit le premier à lui
jeter une pierre. » Il se baissa de nouveau et il écrivait sur la terre. Eux,
après avoir entendu cela, s’en allaient un par un, en commençant par les plus
âgés. Jésus resta seul avec la femme toujours là au milieu. Il se redressa et
lui demanda : « Femme, où sont-ils donc ? Personne ne t’a condamnée ? » Elle
répondit : « Personne, Seigneur. » Et Jésus lui dit : « Moi non plus, je
ne te condamne pas. Va, et désormais ne pèche plus. »
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